مقال رقم(6)

يقع رصد الإجراءات الرامية إلى مكافحة خطاب الكراهية في صميم ولاية اللجنة الأوروبية لمناهضة العنصرية والتعصب (ECRI). وفي عام 2015، أصدرت توصيتها المتعلقة بالسياسة العامة ( GPR رقم 15 ) بشأن مكافحة خطاب الكراهية. يحتوي تقرير المراجعة العالمي هذا على قائمة بالتدابير الموصى بها لمكافحة خطاب الكراهية، بما في ذلك في مجالات التشريعات والسياسات، وجمع البيانات، ودعم الضحايا، والتنظيم الذاتي، والخطاب المضاد من قبل الأشخاص الذين يشغلون مناصب نفوذ، مثل المسؤولين الحكوميين والسياسيين والزعماء الدينيين. . كما ساهمت المفوضية الأوروبية لمناهضة العنصرية والتعصب بنشاط في صياغة توصية اللجنة الوزارية بشأن مكافحة خطاب الكراهية المعتمدة في عام 2022 وأخذتها في الاعتبار في أنشطتها الرصدية. وفي أعمال الرصد القُطرية المستمرة (دورة الرصد السادسة)، تم تخصيص فصل رئيسي من تقاريرها القُطرية لما تفعله الدول الأعضاء لمنع ومكافحة خطاب الكراهية والعنف بدافع الكراهية، والذي غالبًا ما يُعتبر نتيجة لخطاب الكراهية. وتقوم المفوضية الأوروبية لمناهضة العنصرية والتعصب بتقييم “أداء” الدول الأعضاء بشكل نقدي في مكافحة خطاب الكراهية وتحدد أمثلة على الممارسات الواعدة والجيدة في هذا المجال.

نتمناك موحد

مقال رقم(5)
يمكن التفرقة بين ثلاثة أنواع على الأقل من خطاب الكراهية وفقًا لمستوى خطورتها:
أ-خطاب الكراهية الذى يجب حظره:
يمنح القانون الدولى أعضاء الأمم المتحدة الحق فى حظره لمنع آثاره المدمرة
مثل التحريض المباشر والعلنى على الإبادة الجماعية، يحتوى هذا النوع على التحريض على القيام جزئيًا أو كليًا بأفعال مثل: قتل شخص أو مجموعة من الناس ضحية خطاب الكراهية، إحداث إصابات على الجسم أو العقلية، التسبب فى أضرار مادية متعمدة، القيام ببعض المحاولات لمنع ولادة الأطفال فى جماعة معينة، إخراج الأطفال من أسرهم بالقوة.

ب- خطاب الكراهية الذى يمكن حظره:
يسمح القانون الدولى بتقييد حق حرية التعبير فى حالات معينة لاحترام حقوق الإنسان وحماية الأمن القومى والاستقرار العام والصحة والأخلاقيات. والمقصود هنا الخطاب الذى لا يشكل جريمة جنائية فالجهة الفاعلة لا تبذل أى محاولة للتحريض على فعل شىء محدد تجاه المستهدفين بالخطاب، ولكن يكون مسوغاً لدعوى مدنية أو إدارية مثل طلب تعويضات مادية .

ج- خطاب الكراهية غير المحظور
وهى التعبيرات التى يُعتقد أنها تمس مشاعر شخص أو جماعة فهو لا يشكل جريمة جنائية وليس مسوغاً لدعوى مدنية أو إدارية، ولكنه مثير للقلق بشأن التسامح والتأدب واحترام حقوق الآخرين وعلى الرغم من أن القانون لا يحظره فإنه يمكن أن يغرس التعصب . وأفضل رد على هذا النوع من خطاب الكراهية ليس جعله جريمة بل بناء جسور التفاهم بين الطرفين.
 
نتمناك موحد

مقال رقم (4)

يمثل انفجار خطاب الكراهية، الذي تفاقم خلال فترة حكم الانقاذ وخلال هذه الحرب تحديداً تحديًا غير مسبوق للمجتمع السوداني المتنوع ومع ضعف الدولة وهشاشة البنية الاجتماعية بسبب ضعف التعليم والخدمات والاستقطاب الحاد والتدخلات الخارجية.
على الرغم من وجود خطاب الكراهية دائمًا، إلا أن أثره المتزايد باستمرار الذي تغذيه الاتصالات الرقمية يمكن أن يكون مدمرًا ليس فقط للأفراد المستهدفين، ولكن أيضًا للمجتمعات ككل.
لانه يسعي لإنكار لقيم التسامح والاندماج والتنوع وجوهر معايير ومبادئ حقوق الإنسان.
فقد يعرض هؤلاء المستهدفين للتمييز وسوء المعاملة والعنف، وكذلك للإقصاء الاجتماعي والاقتصادي.
عندما تُترك أشكال التعبير عن الكراهية دون رادع، يمكن أن تضر بالمجتمعات والسلام والتنمية، لأنها تمهد الطريق للصراع والتوتر وانتهاكات حقوق الإنسان، بما في ذلك الجرائم الوحشية.
وبالتالي، فإن معالجة خطاب الكراهية والتصدي له ضرورة. وهو يتطلب نهجًا شموليًا، وتعبئة المجتمع ككل عبر العديد من الوسائل الاعلامية واغيرها.
إنّ التحدث بحزم ضد خطاب الكراهية واجب أخلاقي يعق على عاتق جميع الأفراد والمنظمات – بما في ذلك الحكومات والقطاع الخاص ووسائل الإعلام وشركات الإنترنت والقادة الدينيين والمعلمين والشباب والمجتمع المدني – وله دور حاسم في مواجهة هذه الآفة.
الأهم من ذلك، أن مكافحة خطاب الكراهية يتطلب أولاً رصده وتحليله لفهم ديناميكياته بشكل كامل.
نظرًا لأن انتشار لغة الكراهية يمكن أن يكون نذيرًا مبكرًا للعنف – بما في ذلك الجرائم الوحشية – فإن الحد من خطاب الكراهية يمكن أن يساهم في التخفيف من أثره. كما ينبغي محاسبة واضعي خطاب الكراهية من أجل وضع حد للإفلات من العقاب. يعد رصد وتحليل خطاب الكراهية أولوية للعديد من كيانات الأمم المتحدة، بما في ذلك اليونسكو، التي تدعم البحث من أجل فهم دينامياته بشكل أفضل.
نتمناك موحد

باريس، 02 فبراير 2024
نظّمت Promediation في القاهرة، في الفترة من 23 إلى 25 يناير 2024، اجتماعًا حول تحقيق الاستقرار ووصول المساعدات الإنسانية إلى دارفور، ضمّ مختلف الأطراف المسلّحة الرّئيسية. عُقد هذا الاجتماع بفضل الدّعم المقدّم من الوزارة الفرنسية لأوروبا والشّؤون الخارجية، وكذلك من جمهورية مصر العربيّة، التي تفضّلت بقبول استضافة هذا الحدث وقدّمت المساعدة اللوجستية والإدارية الضّرورية لانعقاده.
عُقدت الاجتماعات بين مختلف الأطراف ومنظّمة Promediation بشكل منفصل. وناقش المشاركون عدة قضايا مثل الوضع الأمني وعواقب الحرب في السّودان وفي دارفور، فضلا عن وصول المساعدات الإنسانية للسّكان في دارفور. كانت النّقاشات ثريّة وصريحة وستوفّر أُسسًا متينة للخطوات التالية.
يتحمّل المشاركون وحدهم مسؤوليّة آرائهم والبيانات الصّادرة عنهم وهي لا تعكس بالضرورة آراء Promediation وشركائها. وتذكّر منظّمة Promediation أن مبادئ الحياد وعدم الانحياز هي من صميم عملها، سواء في السّودان أو في المنطقة ككلّ.

مقال رقم 1

يشير مصطلح ” خطاب الكراهية” الي كل سلوك مسئ وقد يستهدف مجموعات او افراد بناء على انتماء إثني معين او عرقي او الدين والنوع الاجتماعي. لا يوجد تعريف شامل لخطاب الكراهية بموجب القانون الدولي لحقوق الإنسان. لا يزال هذا المفهوم محل نزاع واسع، لا سيما فيما يتعلق بحرية الرأي والتعبير وعدم التمييز والمساواة.لتوفير إطار عمل موحد للأمم المتحدة لمعالجة القضية على الصعيد العالمي، تُعرِّف استراتيجية وخطة عمل الأمم المتحدة بشأن خطاب الكراهية خطاب الكراهية بأنه … ” أي نوع من التواصل، الشفهي أو الكتابي أو السلوكي، الذي يهاجم أو يستخدم لغة ازدرائية أو تمييزية بالإشارة إلى شخص أو مجموعة على أساس الهوية، وبعبارة أخرى، على أساس الدين أو الانتماء الإثني أو الجنسية أو العرق أو اللون أو النسب أو النوع الاجتماعي أو أحد العوامل الأخرى المحددة للهوية “.في حين أن ما ورد أعلاه ليس تعريفًا قانونيًا وهو أوسع من “التحريض على التمييز أو العداء أو العنف” – المحظور بموجب القانون الدولي لحقوق الإنسان – إلا أن له ثلاث سمات مهمة:يمس خطاب الكراهية “العوامل المحددة للهوية” الحقيقية والمتصورة لفرد أو مجموعة، بما في ذلك: “الدين أو الانتماء الإثني أو الجنسية أو العرق أو اللون أو النسب أو نوع الجنس”، ولكن أيضًا خصائص مثل اللغة، أو الخلفية الاقتصادية أو الاجتماعية، أو الإعاقة، أو الحالة الصحية، أو التوجه الجنسي، من بين أشياء أخرى كثيرة.هنالك عدة اشكال لخطاب الكراهية تتمثل في التعبير والصور والرسوم المتحركه والميمات والأشياء. والايماءات والرموز ويمكن نشرها عبر الانترنت وخارجها. من المهم ملاحظة أن خطاب الكراهية يوجه فقط إلى الأفراد أو مجموعات من الأفراد. ولا يشمل التواصل حول الدول ومكاتبها أو رموزها أو مسؤوليها العامين، ولا عن الزعماء الدينيين أو المعتقدات.

حكاوى سودانية ..سوداوية من واقع الحال.د. فخرالدين عوض حسن عبدالعال( يا ولد يا محمد وسخت الكيزان .. العن ابو دى عيشة معاكم ..والله كرهتونا الدنيا ذاتها ) ..هكذا صاح عبدالنبى زوج حجة سعاد والتى بدورها اكدت على حديث زوجها وصاحت فى الصغير محمد: اطلع العب فى الشارع مع الوليدات ..كانت عديلة التى يعتصر الحزن قلبها بسبب قتل وحيدتها امام اعينها، تعيش فى اسوا لحظات حياتها وهى بعيدة عن بيتها، ولا تجد حتى زوجها لتبثه الامها وحزانها وهمومها، وتحاول ان تتناول لقيمات قليلة تمنكها من الوقوف على حيلها لمراعاة اطفالها الثلاثة، الذين كانوا يقاسمون لقمتهم وفرشهم مع ضيوفهم فى السودان.. ولكن حجة سعاد وزوجها لا يريدون تحملها وصغارها ولا يراعون مشاعرها ولا يكفون عن الهمز واللمز والصياح فى الصغار بدون ذنب او سبب ..لدرجة ان عديلة اصبحت تتمنى الموت …فقالت لزوجها فجرا وقبل خروجه كالمعتاد: نرجع بيتنا وحلتنا والموت واحد والله واحد ..انا عرفت ان عزالدين ولد جيراننا فى حلتنا القديمة قاعد فى بيتهم ومبسوط ..وامه وابوه واخواته فى المعبر من اسابيع فى ظروف سيئة شديد وما وجدوا التاشيرة حتى الان وسمعت انهم يفكروا يدخلوا تهريب رغم خطورة ذلك.. احسن ليهم يرجعوا بيتهم..واحسن لينا نرجع بيتنا وسترة لينا كمان ..والموت فى كل مكان ممكن يحصل..رقرقت عينا الزوج بالدموع واحتضن عديلة وقبل راسها: لكن الدانات كل يوم واقعة فى بيت وقتلت واصابت كثير من الجيران وانا خايف عليك والوليدات ..استحملى يا ماما ..وبكرة انشاءالله ربنا يسهلها ..ان بعد العسر يسرا وفرج الله قريب ..وخرج دون ان ترى دموعه وهى تبلل وجههالذى اصبح جداول من التجاعيد وكانه شيخ هرم، وحكى عن الماساة التى جعلت ايضا شعر راسه يشيب..نادته عديلة: اشرب ليك كباية شاى.. انت على لحم بطنك من امبارح يا بابا…وكمان الدنيا زيفة غطى راسك بالشال ده ..مد يده واخذ. الشال دون ان ترى الدموى التى غطت وجهه ..ولف الشال حول راسه قائلا: بشرب الشاى فى الشارع ..والحقيقة ان جيبه ملئ بالثقوب!همس الصغير محمد الى اشقاؤه وكانما الحرب جعلت منه كهلا…وجردته من طفولته: لازم نكون مؤدبين ونسمع كلام امى وما نعمل ليها اى مشاكل ..نشرب بعيد من الحنفية او احسن من سبيل الشارع ..وناكل حتة بس ..وما نلعب او نقترب من حاج عبدالنبى.. فاهمين اخوانى …فأومأوا برؤسهم إيجابًا دون أن ينبسوا ببنت شفة!! والحزن يعتصرهم ..وبعد ان سالت الله السترة فى الدنيا والاخرة ..قامت عديلة وحلبت الغنماية ونظفت الزريبة وسقت واطعمت البهائم ..وعملت الشاى ووضعته امام حاج عبدالنبى وعمتها سعاد ..ومن ثم كنست البيت وملات الازيار ..وحينها قال لها حاج عبدالنبى: الازيار اول اغسليها من جوا وبرا ..وحكيها بحجر ووو..ورغم انها فعلت ذلك بالامس، ولكنها اعادته اليوم تحسبا للنقة وشيل الحال ..وكانت عديلة ومن اول يوم قد تولت كل شى فى بيت حجة سعاد من طبخ ونظافة وترتيب ..الخ بينما بنات الاخيرة كانوا بقضون وقتهم امام التلفاز او مع هواتفهم النقالة!حاول عزالدين ان يتصل بوالده عدة مرات، فوالدته استطاعت ان تخبئ احد الهواتف فى وسط ملابسها ..ولكن ” الشبكة كعبة”: ايوا يا ابوى ..اها حصل ليكم شنو ..وبعد اتصالات عديدة علم عزالدين ان والديه واخوته لم يستطيعوا الحصول على التاشيرة وان السكن فى المدينة القريبة من المعبر اصبح اغلى من باريس لان البعض استغل تلك الظروف ابشع استغلال ..كما ان الطعام اصبح اغلى من مثيله فى اكثر بلاد العالم غلاءا فى المعيشة ..وان الاب يفكر جديا فى دفع مبلغ كبير للدخول بالتهريب ..فحذره عزالدين ان لا يفعل وان الطريق ان اصبح امنا يجب ان يعودوا ولا يخاطروا بحياتهم ..بعد قليل من محادثته مع والده رن جرس هاتف عزالدين وكان المتصل من الطرف الاخر هو زوج عديلة وساله ان كان هنالك بيت فاضى فى الحلة، يلجا اليه وعياله ..اجابه عزالدين: فى العين والراس وبيتنا كبير يا عمى. .وانتم اصحاب افضال وواجب ..وحتى وان عاد اهلنا .. البيت كبير ويشيلنا كلنا ..والى اللقاء فى الحلقة القادمة..وقروا قبلها هذه الرسالة وتجاوبوا فضلا معها وتواصلوا مع ماما Salma Mohamed Salih Omer ( والله يا دكتور دي نفس الحصل في الواقع لبنات يتيمات الأم والأب واختهم وأطفالها في بيت خالتهم في الولايات إضطروا رجعوا بيتهم في الخرطوم وهم الآن مقطوعين حتى من الأكل نشرت حالتهم مرات ولم اجد من يمكنه إعانتهم )..